Рога для питья считались ценными предметами и в средние века имели большое символическое значение. Среди прочего, было сказано, что эти рога произошли от лапы или когтя легендарного грифона. Рога для питья часто имели имена, были символами статуса и предметами коллекционирования.
Некоторые были украдены, а многие оказались в княжеских кабинетах.«Средневековые рожки для питья разбросаны по коллекциям по всей Северной Европе.
Они были желанными предметами коллекционирования. Средневековое искусство часто оставалось в церквях до тех пор, пока оно не вышло из моды или не было удалено из-за ошибок в иконографии, тогда как рожки для питья попадали в княжеские коллекции и шкафы и имели сохранили свой статус и по сей день », — говорит доцент Маргрет Станг из отделения искусства и медиа исследований Норвежского университета науки и технологий (NTNU).Станг — историк искусства, который недавно начал изучать, как святой Олав был изображен на исландских питьевых рогах.
Она написала диссертацию по скульптуре святого Олафа и с тех пор интересовалась святым королем.Королевы с рогами для питья
Недавно она поделилась своими знаниями о святых и паломниках в телесериале Норвежской общественной телерадиовещательной корпорации (NRK) Anno, который дал зрителям представление о том, какой была жизнь во времена Реформации в 1500-х годах. Протестантская Реформация в Норвегии и Дании датируется 1537 годом и знаменует собой время, когда доминирующая религия изменилась с католицизма на лютеранство.«Святые и культ святых были важной частью жизни и неотъемлемой частью культуры.
Дело не только в том, что произошло в воскресенье утром; это касалось всей их жизни. Тогда люди были так же знакомы со святыми, как и люди. сегодня играем с лучшими футбольными командами », — говорит Станг.Именно во время работы над статьей о шахматных фигурах с острова Льюиса Стэнг внимательно рассмотрел фигуры ферзя.
«Некоторые из них держат свои рожки для питья. Это заставило меня задуматься о значении рогов для питья в средние века, поэтому я начал копаться в этом и нашел небольшую группу рогов для питья, особенно исландских, на которых изображен Св. Олав, — говорит она.
Реформация положила конец поклонению католическим святым, и святой Олав больше не считался святым. Мотивы на исландских рожках для питья показывают, что святой-король приобрел новую роль.Святой Олав изображен на рогах для питья «вместе с идеальными библейскими царями, такими как царь Соломон и царь Давид, и историческими фигурами, такими как Карл Великий и Константин, первый христианский император Римской империи.
Ясно, что старый католический святой изображается в новом контекст, как исторический король, а не святой-король. Ему дали новую роль.
Рога показывают сдвиг в восприятии Олава », — говорит Станг.Короли времениСтанг подозревает, что Олав считался святым даже после Реформации."Когда Кристиан IV путешествовал по Норвегии в 1599 году, мы знаем, что тост за святого Олафа был поднят во время крестьянской свадьбы.
Тот факт, что существовала культура тостов за святых, дает отличный контекст для рожков для питья. Мотивы рогов отражают их использование и показать близкие отношения между ними », — говорит она.
По словам Стэнга, изображение святых на рогах для питья было обычным явлением даже до Реформации, но похоже, что мотив Олафа был особенно популярен в десятилетия около 1600 года.«В эпоху Возрождения был интерес к современным историческим личностям. Короли были нынешними фигурами, и король был также главой церкви», — говорит Станг.
Вариации местного святогоНорвежские рожки для питья гладкие и имеют надписи на металлических опорах, а исландские состоят только из рога.
Однако они богато украшены рельефами, вырезанными на самом роге.Почему святой Олав изображен на столь многих исландских рогах для питья — это один из вопросов, на который исследователи еще не ответили.Станг считает, что святой Олав должен был иметь другой статус в Исландии, чем в Норвегии, и что важность его статуса норвежского короля, должно быть, воспринималась иначе.«Святой Олав был популярным святым на большей части северной Европы, но я думаю, что были большие различия в том, как его воспринимали.
Мы, возможно, не узнали бы Олава, которому поклонялись в северной Германии, например. Культ святых имел более сильный местный штамп, чем мы обычно себе представляем », — говорит она.Станг рассказывает историю из саг об исландских епископах, где исландцы и норвежцы плывут на лодке в Норвегию и обсуждают святых.Норвежцы говорят исландцам, что их святые слишком слабы, и, конечно же, «наказаны» за преследование исландцев.
Эта сага «показывает, что у культа святых было много местных и региональных вариантов, и что они были важны для местной идентичности», — говорит Стэнг.